台灣原始佛教協會

這本小說講了許多神通，但佛陀最重視的教誡神通卻付諸闕如，弟子盡講些不如法、不如律的東西。
言盡於此，好自為之。

"在他的最後果證之前，當他靜坐禪修的時候，她偶然地以肉眼所看不見的眾生身形來拜訪他。" "因為她對他的深切關懷，使她不能在任何境界上取得比較長久的轉生。" English version: "When he inquired about her formless state, she replied that she was so worried about him she had not yet decided to take up existence in any specific realm." 作者早在尊者阿迦曼得到最後果證之前，早一步將輪迴打破了，這"微細的境界"類似現在所說的中有，...

"並對經常佈施他食物的村民們表示感謝。"
已無人相我相眾生相，這所為實在不如法。

"食物似乎沒什麼味道，它被法味所取代了。"
阿羅漢進食時，看只是看，味只是味，上面反而說他進食時沒有正念正知。

如果尊者阿迦曼沒有阿羅漢的證量倒還好，文中敘述所言其實是毀謗阿羅漢。

我並不懷疑尊者阿迦曼的證量。

但是以下的敘述是該被檢驗的："尊者阿迦曼悲憫自己過去的無知，使他在生死輪迴中受著無數的痛苦，不禁感傷而流淚。"

貪嗔癡已斷，何來感傷之有？無我相人相，何來自己過去？

這部書的筆法，宛如凡人修佛傳。

我們應該回憶佛陀的教導：葛拉瑪經
八、不因為符合自己的預測、見解、觀念，就信以為真。
九、不因為演說者的威信，就信以為真。
十、不因為他是導師、大師，就信以為真。

我本來的疑是"七有"成為一個知其然而不知其所以然的名詞，無關乎知道自己何時能解脫。
不過如您所言，對解脫道無疑，這就夠了。

初果提及三結的滅盡:
1. 斷有身見：不持我見，即在見解上，不再認為五蘊有永恆不變的「我」、「真我」、「實我」、「靈魂」。
2. 斷疑見：即斷除了對佛、法、僧、戒律等的一切疑慮，對佛、法、僧等有了堅固不變的信心，不再懷疑。
3. 斷戒禁取見：入流聖者見證了苦集滅道與涅槃的過程，能分辨有益與無益的行為，不再迷信於無益的宗教儀式、禁忌、戒條等。

像這樣對 "七有"(最多七次) 不知不解，不會導致三結中疑見的結縛嗎？

還是主體信心維持的狀態下，即使對佛、法、僧、戒律有其他疑問，也能算是堅固不變的信心？

南傳:相應部55相應8經/雜阿含853經 「阿難！這是那法鏡法的教說，已具備此的聖弟子，當他願意時，他就能由自己記說自己：『於地獄已盡，畜生界已盡，餓鬼界已盡，苦界、惡趣、下界已盡，我是入流者，不墮惡趣法、決定、以正覺為彼岸。』」 南傳:相應部13相應2經/蓮花池經 「最多七次的狀態比先前已被滅盡、已被消除的苦蘊，實在不及百分之一，也不及千分之一、不及十萬分之一。」 參看過去的討論： 初果最多還有幾次生死？ 初果應能了知自證"七有"(最多七次)。這"最多七次"，以現在普遍的解釋，在沒有神通的情況下，根本無法進行驗證。若然，初果要自證自知，不免成為悖論。 源於對佛陀的信心，若自證自知乃真實不虛，...