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slake
2017-10-21, 11:28
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主題: 倡印《密跡》一書
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Re: 倡印《密跡》一書

雖然大乘密教的「雙修法」在一般人看來是匪夷所思的修行方法,但金剛上師、活佛、仁波切…等自有一套自圓其說的論述,茲摘錄《密跡》一書如下: 4.2 雙身欲樂定說 密教認為雙修法是一種欲樂定,亦即由專注於性慾之樂所引發的欲界定。其實際的作法就是在男女交合的過程中,藉著調息煉氣以期入定。此乃根據類似道家陰陽合和的自然定律,藉著男女雙身的結合,促使心理和生理激動、活絡起來,而在氣脈上產生特殊變化的狀態,以進行氣分的交流。他們認為這樣就可以激發出深層的般若智慧,進入所謂「細分定 (欲樂定)」的境界。也就是說,藉著欲樂定而將此凡夫色身活生生地轉化成如來微妙的天人色身,並獲得如來的智身;此即他們所謂「即身成佛...
slake
2017-10-18, 15:37
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主題: 倡印《密跡》一書
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Re: 倡印《密跡》一書

雖然大乘密教的「雙修法」在一般人看來是匪夷所思的修行方法,但金剛上師、活佛、仁波切…等自有一套自圓其說的論述,茲摘錄《密跡》一書如下: 四、雙修法的起源與軌跡 4.1 般若、禪定雙身大樂說 印順導師在《華雨集》第四冊中曾引述《一切如來真實攝大乘現證大教王經》說:「蓮華、金剛杵相合,此說即為最上樂」等。其中金剛杵代表「男根」,蓮華代表「女根」,此為「男女和合的即身成佛法門」。印順導師於其著作《印度佛教思想史》也重複地提出類似的論述:如修到提、降、收、放自在,明點(指:男精)降到摩尼端(寶珠頂,亦即龜頭末端)不會漏失(射出),就應該與實體明妃(女性)進行「蓮華、金剛杵相合」(性交),而引發不變的雙...
slake
2017-10-15, 15:00
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Re: 倡印《密跡》一書

佛梵交錯並行的經證之(8)—《華嚴經》 台灣淨土一代宗師—雪盧老人—李炳南老師,曾於公元1968年,在台中柳川河畔的慈光圖書館長年開講《華嚴經》,筆者入座聽講時約在1977年。此經開講以來,聽眾擁塞講堂內外,恒逾千人,有遠自屏東、高雄、臺北而來者。這期間,筆者的兩個兒子陸續出生,寶貝兒子的名字正是由李炳南老師所取的。當時《華嚴經》講座已經講到接近〈登地品〉了,老師說:「登下起元」,就是這樣得名的。由此,可以知道我對老師的敬愛有多麼深刻。這個講座一直持續至1985年寒假,當時已講至九會第十回向品才停止。前後長達17年的華嚴講座,我想應該創下了古今中外,乃至天上、龍宮的新記錄。公元1986年4月1...
slake
2017-10-11, 12:59
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Re: 倡印《密跡》一書

某某法友好! 謝謝妳熱心地提示了當年慈濟人的看法,訴訟本來就是各說各話。其實受到誣謗的莊汝貴醫師曾致力於偏鄉醫療數十年,因而獲得醫療奉獻獎。他感受到的冤屈也很深刻,他的自訴人反駁慈濟舉證的證據,概略如下: 對於慈濟方面提供的證據,指稱找到當年留下一灘血的原住民小產婦女家屬,儘管法官傳訊了所有相關證人,但是由於時間相隔太久,部份時間及事實細節有些許出入,法官並未採信。  「一灘血」的自訴代理人呂勝賢表示,慈濟為了打贏一灘血的官司,找到了自訴人方面不肯相信的當事人「陳秋吟」,說陳秋吟就是在鳳林鎮莊醫師診所留下一灘血的原住民婦女;但是戶政事務所提供的死亡證明書上,死亡日期是民國五十五年五月二十二日上...
slake
2017-10-07, 18:10
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Re: 倡印《密跡》一書

佛梵交錯並行的經證之(7)—《妙法蓮華經》 靜思精舍、慈濟基金會全球分支會及其佛七法會,每日的早課內容係以課誦、禮拜《法華經序》(一字一拜)為主,由此可知《妙法蓮華經》在慈濟世界的重要性。其因緣要追溯至證嚴大師未出家時,曾以高價搶救一部即將要被丟棄的《妙法蓮華經》。此後,此經一路伴隨大師,及至花蓮普明寺的小木屋閉關自修,半年期間一心禮拜、研讀《妙法蓮華經》。一直到大師創辦功德會而常住靜思精舍,迄今,師徒仍延續小木屋的法華精神,繼續禮拜《妙法蓮華經》作為日常功課。 《妙法蓮華經》約於公元60年間(法滅百年),由大乘造經師所編撰完成,全文共計28品,前14品說一乘之因,後14品說一乘之果。所謂「一...
slake
2017-10-02, 15:49
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Re: 倡印《密跡》一書

佛梵交錯並行的經證之(6)—《般若波羅蜜多心經》 《般若波羅蜜多心經》是大乘經典中被翻譯次數最多的經典,其中鳩摩羅什的譯本稱為《摩訶般若波羅蜜大明咒經》,標明本經根本就是一本「大明咒」,正如經文所說:「故知般若波羅蜜多,是大神呪,是大明呪,是無上呪」。玄奘譯本共260個字,其譯文洗鍊典雅,是大乘信徒日常課誦的重要經典之一。茲摘錄如下: 「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空,渡一切苦厄。舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識,亦復如是。舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。是故空中無色,無受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界,乃至無意識界。無無...
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2017-09-30, 11:35
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Re: 倡印《密跡》一書

佛梵交錯並行的經證之(5)—《大品般若經》 《大品般若經》亦即《摩訶般若波羅蜜經》27卷,鳩摩羅什在姚秦弘始五至六年(西元403~404)譯出。另有《光贊般若經》、《放光般若經》《大般若第二會》等近似版本。 《大品般若經》的主旨在演繹摩訶衍摩訶薩(大乘菩薩)的三解脫門。 1. 第27品至第44品為信解般若,佛與帝釋談般若福德,令初發心者都生信解。又為彌勒說菩薩行,令已成熟者入甚深般若。 2. 第45品至第66品為實相般若,說魔幻魔事和阿鞞跋致(不退轉)相,令久修人功深不退。 3. 第66品至經末為方便般若,詳說菩薩境行果而以方便為指歸。 這本初期大乘經典《大品般若經》到底是如何被編輯出來的呢?...
slake
2017-09-24, 12:02
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Re: 倡印《密跡》一書

贈書消息(7) 書名:密跡 冊數: 1000冊(二版一刷,彩色印刷) 注意:限制級(內含雙修法,18歲以下請勿索取、翻閱) 基於保護華人信徒(尤其是家裡有12~16歲童女者)的良善動機,本版揭露了隱藏在金剛上師、活佛、法王、仁波切、大士、喇嘛的黃冠彩袍底下,厚顏而褻瀆經律的斑斑穢跡,所以並不太適合18歲以下的未成年人翻閱,只能作為一份私密的禮物,幫助親友明辨雙修法的真相。 FB之友贈書處 1. 台北:鄭先生 e-mail:bcvc8899@gmail.com 2. 北捷:宏恆TEL0986-077772 約定交書地點:江仔翠捷運站1號出口 e- mail:sadhu.lin@gmail.com...
slake
2017-09-21, 16:54
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Re: 倡印《密跡》一書

6.3佛陀禁止持咒《長阿含經卷13》 佛陀把咒術稱為「畜生明(tiracchanavijja)」,而依靠咒術等伎倆謀生則為「邪命 (micchajiva不正當的謀生方式)」。南傳《長部梵網經》中說:「沙門勾達摩(Gotama瞿曇)遠離這些依靠畜生明的邪命。」對於佛陀的弟子們也是一樣,《長部 沙門果經》中說:「他遠離像這些依靠畜生明的邪命,這也是他的戒。」在《律藏•小品•小事篇》中,佛陀則明確禁止比丘們學習和教導「畜生明(咒語)」。在巴利律《比丘尼戒》中,佛陀也明白禁止尼眾學習咒語,摘錄經文記載如下: 爾時,佛世尊在沙瓦提城揭達林給孤獨園。 其時,六群比丘尼學畜生咒。諸人譏嫌非難:「何以諸比丘尼...
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2017-09-18, 11:19
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Re: 倡印《密跡》一書

菩薩與咒語 公元60年左右,大月氏王邱就卻在西北印建立貴霜王朝,迫使部份薩卡人南遷。當時卡爾達馬喀王朝的英主路多拉達曼一世擴大西南領域,建立港口商館,同時獎勵使用剛誕生不久的梵文文字,使首都烏遮因成為活躍的文化城市。當時因為海上貿易與埃及、羅馬、希臘都有接觸,商業發達而有豐富的物質,大乘經典不但快速地融攝西方的文化思想,更因王室獎勵和積極提倡「寫經功德」,而廣泛地傳播出來。大乘經典中常見讚嘆「書寫讀誦的功德」,正是反應了那個時代的文風。這在文字使用尚未普遍、書寫材料也欠缺的古代或內陸地區,乃是無法加以提倡的,但在大乘初興的時代裡則是備受王室和知識份子所重視的。《般若經》、《法華經》、《華嚴經》...