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tuziwang2020
2018-01-13, 05:28
版面: 原始佛法討論區
主題: 關於不殺生戒與“放棄治療”
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Re: 關於不殺生戒與“放棄治療”

安樂死是不同於拔管的, 一個是推了一把順流而下的船(沒有方向性), 一個是把暫時拉住的船放開。
但是在接受的角度來看, 這兩者是沒有區別的。
tuziwang2020
2018-01-13, 05:22
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主題: 關於不殺生戒與“放棄治療”
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Re: 關於不殺生戒與“放棄治療”

我思考過這個問題,就在於這樣的行為是否屬於犯殺生戒中的“起殺心”。 按現代倫理學的情況而言,這種撤掉不必要的維生系統,讓病人能正常自然死亡是被鼓勵的。 但是這行為,如果按照戒律而言,卻明顯存在犯殺生戒的嫌疑,即五個條件中,基本都符合。唯一比較模糊的地方,就是是否算“起殺心”。 如果這麼做不算起“殺心”,那麼反過來,為了減輕病人的痛苦而採取手段導致他的死亡(安樂死),是否也同樣不屬於起“殺心”?(主動的安樂死是更有爭議的問題) 這類的救治太過的醫學倫理問題,是近代隨著科技發展才出現的問題。一般傳統的價值觀裡面,只存在救治不及的情況,故一般傳統價值觀裡面,是沒有對這類現代問題有明確答案。 同樣的...
tuziwang2020
2018-01-09, 05:48
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主題: 關於不殺生戒與“放棄治療”
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Re: 關於不殺生戒與“放棄治療”

我个人的观点是这样的 既然病人已经没有办法自我维持生命了, 就等于已经进入“死亡的过程”了, 能否自我持续生命的迹象也是判断病人是否死亡的方式之一,比方说, 当切断供氧后, 病人没有正常人因为缺氧而有的正常生理反应, 比方说用力喘息。 上呼吸机也不过是延缓死亡的过程而已, 和救治是不同的, 就象上面说的, 致死的直接原因并不是“拔管”而是病症。 所以拔管并不是一个杀生的动作, 也不是见死不救, 就象无意间踩死小昆虫一样, 是不犯戒的。杀生是要看动机的。 说地直白一些,我觉得有些人对待亲人的往生的方式其实是自己对生的留恋的反映, 没有对死亡做好准备。 见死就救其实也是一个值得商榷的议题, 有没有...
tuziwang2020
2017-09-07, 07:48
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主題: 終止醫療是否犯殺生戒
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Re: 終止醫療是否犯殺生戒

以上纯粹个人见解。
tuziwang2020
2017-09-07, 02:50
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主題: 終止醫療是否犯殺生戒
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Re: 終止醫療是否犯殺生戒

至於流浪貓的問題, 有組織提出比較積極的方案就是,
熟悉流浪貓的群體以後, 撲捉,閹割以後放回, 可以有效減少流浪貓的數量。
對有需要的貓才進行救護。
少豢養可以有效利用資源。

至於終止醫療是否犯殺生戒, 殺生戒是指故意殺人, 和故意慫恿他人自殺
首先是故意, 其次殺的是人, 對待破戒的僧侶的手段是驅擯

殺生物是懺悔, 等級低很多, 對清淨的比丘懺悔即可除罪。
而且如果是無意的, 也不算犯戒, 所以無意使它死, 當然沒有犯戒。

這種硬戒, 是一種不得已的方式, 在家人其實不需要想太多。
tuziwang2020
2017-09-07, 01:39
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主題: 終止醫療是否犯殺生戒
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Re: 終止醫療是否犯殺生戒

口腔潰瘍, 絕大多數因為營養不良造成的, 並發炎症。
好的貓糧罐頭+大馬哈魚油,有乾淨的水喝。比打消炎針強多了。
有些治潰瘍帶激素的針是不能多打的。
tuziwang2020
2017-09-07, 01:34
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主題: 終止醫療是否犯殺生戒
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Re: 終止醫療是否犯殺生戒

在加州的一個老太太在她的莊園裡養了1000只貓。看上去還不錯。
量力而為是挺關鍵的。

超越自己能力的“善事”, 往往是弄巧成拙。
也往往都是在餵養一個畸形的“我”。
以為用我的痛苦換來你的幸福是最高善事。
習慣了這種非善巧的精神枷鎖。想要脫掉也是挺難的。
tuziwang2020
2017-07-21, 05:38
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主題: 意根、識、名色的探究
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Re: 意根、識、名色的探究

個人初學, 我覺得這一句
云何為一切法。佛告婆羅門。眼及色.眼識.眼觸.眼觸因緣生受。若苦.若樂.不苦不樂。

已經是很高級的修行境界了, 因為第一時間能分別眼的功能 和 色, 也就是其中眼識, 觸,受的過程。

4大可能和極微沒什麼關係,個人覺得作用是概念化“覺受”, 概念化的目的是讓人知道這些是independent的
和“我”沒關係。
tuziwang2020
2017-06-29, 16:55
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主題: 【比丘戒律】88.波逸提三九〔美味食戒〕
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Re: 【比丘戒律】88.波逸提三九〔美味食戒〕

個人覺得大家也不要在戒律上兜圈子了, think outside of the box 從受念住, 和段食, 食厭想去下手這個問題 若于四食无贪无喜,无贪无喜故,识不住、不增长,识不住、不增长故,不入名色,不入名色故,行不增长,行不增长故,当来有不生不长,当来有不生长故,于未来世生、老、病、死、忧、悲、恼、苦不起。如是纯大苦聚灭。 饮食知量 《杂阿含经》275经:“饮食知量者,难陀比丘于食系数:不自高,不放逸,不着色,不着庄严,支身而已,任其所得,为止饥渴,修梵行故,故起苦觉令息灭,未起苦觉令不起故,成其崇向故,气力、安乐、无闻独住故。如人乘车,涂以膏油, 不为自高 ,……乃至庄严,为载运故;...