台灣原始佛教協會

初果聖者殳要證得初禅就至少是不还果。
个人認为得初禅者，只是伏住貪嗔，並不是断盡貪嗔，与断盡贪嗔三果相差甚遠，初禅者还在缘起支中，之六入，触，受中转，而初果二果三果行者，已了知名色(名法，色法)不一不異，也即是受想行识(我見)，不执取(貪填痴)色法(我所)(三界)，也即是缘起支中名色合一，中间沒有执取(不生)，刹那生起同时滅去之间没有时间，只有前後次序，故是缘起十二支中，与四聖諦第三转知苦已滅由名色，识(現本来面目)，行(身口意)者而活在當下。

对不起，補漏，
……，從而知苦已滅(行，识，名色)，就在当下见道……。

clozaril 法友說道…初果聖者是体验到涅槃，只是不穩，不能一直处在涅槃的狀态。 个人認为，行者通过禅修，在刹那見道，五蘊身心(我)与法尘境界，刹那合一，即見缘起十二支之生滅，也即是緣起十二支中之名(我)与色(我所)合一，而没有内色身，外法尘，不一不異。因吾人認为有我，有所对之外境界，而產生种种之苦因。在刹那生滅中，即见缘起支中，具足四聖諦(苦，集，滅，道)的三种行相，即知苦的集取(爰，取，有)，知滅苦的方法由(六入，触，受)生起，從而知苦已滅(行，识，色)，就在当下见道無明如何生起，即见緣起生滅法。要得见法，必须進入甚深禅定(超越欲，色，無色界)，也即是入了滅受想定(滅盡定)。因为一般行...

与一切法無常法友分享， 如見黄光，金光，表明还在欲界的散心定，如是純淨白光，属於色界。 如法友能把观察点，放在呼吸上，就能察觉到，氣息細至长，络断欲断，也即是全身毛孔将要打开，代替呼吸，感觉全身毛孔同时摆动，空气在毛孔中穿梭，其乐遍身，属色界三禅，离喜妙乐。 心窩处是属六神通，他心通的引发处。1 六入，十二处，十八界，……闭上眼还能看得見，主要是我见，身见，对法尘的执取…，不是意整繫法，也不是法系意，是意和法的中间有我(见，身见)对法相(法界)，有欲贪系著它们。因法界是緣起的有，世尊以四圣諦，的三种形相，知苦，知滅苦的方法，知苦已减，而令行者当下見道法的真諦，而令行色过著八正道的生活。 如不以...

行者在禅修中，首先觉察到，吾人五蕴身心中，六根之意根，會由自身内意识，执取外法尘之境界，而認为是我，我所。当行者继续深入就会觉察到，失去方向感我(内心识，觉，寻)在那里(法尘，观，伺)，同时也觉察到身体由小变大(喜)至变小(乐)，而渐渐入於一心(定)，而得初禅。

对不起，在此補充，是预流(初果)位。

人间有五戒，八戒，出家戒…等等，主要是止恶，修忍提高意志力，为世俗的戒律。修定所產生出不同深浅的定力(欲，色，無色界)，为修学成佛过程所必须经历的，同时也会成就不同的戒律，称为定共戒。当行者刹那不生見道，成就果位后，住於涅槃境界时，如饮食必须，冷暖適中，酸甜苦辣清淡，否则身体会產生強大力量抗拒，把它頂出去，而從涅槃境界中退了出来。如能成就，就圆滿了道共戒。並没有所謂的必须素食问题。

無常可分为心無常，吾人之五蘊身心七个识引起的因缘作用(我見，人見，众生身，寿者見)，与外界(法界即第八识)互动生起之我相，人相，众生相，寿者相即为法無常。要徹見無常，首先必须止住(放下)六识中之意根，才能徹見主宰吾人之第七识我，当第七识我与法界第八识起同步作用时，即無内心识与外法相之因緣作用，即刹那不生我見，而見十二緣起(法無常)。

所謂的定，可分為世俗的禅定，与佛法中的出世俗禅，世俗的禅定，只能宴坐中自由的出入定，而佛法之出世俗禪，是入了禅切能夠身心，自由活动(初果至三果)，而四果羅汉或以上，就没有所謂的出入禅了，任何时候都是定自在。

要正观五蘊，除了要了知教理四聖諦与十二缘起外，必须通过禅修才能夠观察到。正確的禅修方法是，作一个清醒的旁观者，放下五色陰之内我見，外我相(戒)，而不是作一个观察者，追逐五色陰间之关系作用(缘起法)，内外亙动如何得定。因外境人事物(法相)都在因緣作用中，而只有自己内色身(五蘊)的心识不动(我見，身見)放下执取，才能產生能量，层层深入禅定，達到极至与法界同步，刹那不生(我)即見(十二緣起)生滅而得慧眼。如在禅修中作為一个观察者，只会落入名(身見)与相(法相)中，最多只能見到第七识的存在(大我)，不知八识与它之关系，而落入二元我見与法相的陷阱中。