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VPHC
2017-10-28, 22:58
版面: 原始佛法討論區
主題: 第二箭之毒
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Re: 第二箭之毒

dao921 寫:
2017-08-06, 08:22
很抱歉,我寫錯了,文章已更正。

六根白話是六種器官,分別為眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、腦

眼根白話是眼器官
一般人容易誤會的是意根,意根指腦器官

因為有這些種種器官(接收器),遇到刺激,經由相對應神經網絡,傳到腦部,
產生各種感受。

那麼,經文中的「當正觀察眼無常」就是觀察「眼睛器官」無常?
VPHC
2017-03-15, 16:45
版面: 原始佛法討論區
主題: 呼吸念的修習模式,“了知”與“學習”
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aller 寫:謝謝法友!
我有個問題想請教:縁起經文說「行」支分身行、口行、意行三種,這裡又說覺觀是口行,那,覺觀(行)如何縁識?
又有另一問題:常說「行所作即是業」,那麼,口行(覺觀)所作是那些業呢?
以下拙見:
業就是行為、動作。把念頭擺在哪個特定目標,接下來所引發的一連串心理活動就是這個業的果。
「行緣識」舉例如下,

(口)行:回憶到自己年輕時沒有鮪魚肚的身材(將尋、伺or注意力、估量這些心理作用安置於、琢磨著這個美好的意象)

識:意識進入這個與視覺有關的境界,識別出並陶醉於"這個我是如此的有魅力"這樣的意識、認知、自我定位。
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2017-03-14, 19:13
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主題: 呼吸念的修習模式,“了知”與“學習”
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雜阿含568經「有覺、有觀故,則口語,是故,有覺、有觀是口行」,爲何覺觀會產生口語?覺觀定義為何?(請用經文敘說!)這與曾銀湖老師所主張「覺觀(尋伺)—引導與評量的練習」有何不同?若同,爲何呼吸的「引導與評量的練習」會產生「口語」? 以下拙見, 1. SA568對應的SN41.6裡面覺、觀對應用詞就是尋、伺,其英譯為directed thought, evaluation;這與你所說的曾老師的主張(引導與評量)是一樣的意思。 2. SN41.6就說得很清楚了:先尋、伺,後迸出言語,因此,尋伺是語行(莊春江譯)。這裡很清處,先啟動尋/伺(念頭的導向/評量、內在言語),然後才有外在的言語。所以說...
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2017-03-14, 14:17
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主題: 呼吸念的修習模式,“了知”與“學習”
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aller 寫:雜阿含568經:「入滅正受者,先滅口行,次身行,次意行。」,「先滅口行」應該與雜阿含474經說「初禪正受時,言語寂滅」義同!但是,何時滅?‧‧。,。「次滅身行」,修安那般那念中,到底有那些「身行」呢?它們滅的順序為何?很少人提到!唯一提到的是「呼吸」!應該不夠!
入滅正受者,先滅口行的「口行」,跟言語寂滅的「言語」兩者不同。
口行是言語前面的那個東西。
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2017-03-07, 17:08
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主題: 呼吸念的修習模式,“了知”與“學習”
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何以見得十六勝行的"身行息"等於色界第四禪的"出入息寂滅"?
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2017-03-01, 16:27
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主題: 為何帕奧禪法是有問題的觀想禪法(個人體會,理性探討)
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坦泥沙羅尊者對「一切身」的詮釋 由於建山明法友依兩傳聖典比對出安般念第三個步驟裡「一切身」的定義,這也關係到TrueFour1法友於2012/11/16所提出的議題:「談談“坦尼沙羅”比丘的『呼吸禪定』」。想不到 .............. 山居農夫的「異見」簡述如上。當然很清楚,這些言論可能只會讓許多禪修人士視為「很狂妄!」而已。但那有什麼關係?重要的是希望禪修人士都能秉持「依法不依人」的辨識智,明辨真相,早日脫離「無效禪修」的愚弄和折磨罷了! 小弟非常佩服您能夠孜孜不倦的澄清佛陀所拒斥的戲論。小弟的幾個意見如下,希望前輩指導: 1. 非常認同佛陀的教導並不是對於「精神本體卅宇宙本體」的...
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2016-10-13, 15:25
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主題: 世尊親傳原始佛教乃大乘本懷之探討。……「親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。」
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佛陀把他發現的解脫方法與世人分享,並且要求跟他一樣証得解脫的那些「權威」(阿羅漢)分頭去散播正法。這就是我心目中的解脫道。

某些傳統鼓勵保持一定的愚痴,以能夠生生世世無窮盡的溺愛著眾生(留惑潤生)卻又不教導他們解脫,然後再鼓勵大眾也效法他們一起永遠沉淪下去。這種自私不仁的想法真的是佛陀的本懷?

試想一個在煙毒勒戒所的人,若發心想幫助與他有同樣處境的人,他最好是自己把毒給戒了,然後再與其他人分享戒毒的心路歷程。故意把毒癮戒不乾淨,以求能夠繼續陪伴勒戒所裡的其他人,甚至還鼓勵其他「根器」跟他一樣高的人加入行列,我覺得這種想法不但不高明而且邪惡。
VPHC
2016-10-05, 22:41
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主題: 色取蘊是色法還是心法?
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yunshui 寫:
VPHC 寫:您意思是否是無常、苦、無我,這三者都在描述一種「實相」?可否再請您詳述?
法友看看这篇经文,尊者僧迦摩的解说很好。

僧迦摩报曰:色者无常。此无常义即是苦。苦者即无我。无我者即是空也。
痛.想.行.识皆悉无常。此无常义即是苦。苦即无我。无我者即是空也。
此五盛阴是无常义。无常义者即是苦义。我非彼有。彼非我有。
---【增壹阿含经 卷第二十七 邪聚品 第三十五(一○)】
您如何理解無常、苦、無我三者的關係?
三者涵義相等?三者是因果關係?還是?
VPHC
2016-10-04, 20:53
版面: 原始佛法討論區
主題: 色取蘊是色法還是心法?
回覆: 61
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您意思是否是無常、苦、無我,這三者都在描述一種「實相」?可否再請您詳述?
VPHC
2016-10-04, 12:30
版面: 原始佛法討論區
主題: 世尊親傳原始佛教乃大乘本懷之探討。……「親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。」
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Dogbert 寫:
舍梨子尊者主張:「比丘修證阿羅漢果滅盡定,仍然需要繼續數數從滅盡定中出入法界修習慧解脫。」
回VPHC,我說修習慧解脫是他自己加上去的,是針對上面那句話,不是針對經文。阿羅漢已解脫不受後有,還需要死後再生天界修什麼呢?這不就是在說阿羅漢不究竟嗎?
我覺得,渴望「真如」這樣的東西,正是凡夫的特徵。