有 231 筆資料符合您搜尋的條件

metta
2018-11-27, 17:04
版面: 原始佛法討論區
主題: 談下我對原始佛教正定以及四念處的理解
回覆: 7
觀看: 1510

Re: 談下我對原始佛教正定以及四念處的理解

我想《正定經》對理解正定應該是極有幫助的: http://www.nanchuanfofa.com/zhengdingjing/ 按照這裡的比喻,即使面對強力的色聲香味觸,心也不動搖,才能入于正定。 怎樣才能不動搖不起貪愛之類的不善法呢?按照馬哈希尊者的《內觀基礎》即刻觀照一節,就是要在根塵相觸但煩惱還未生起的時候觀照。 在《增支部6.55經》 http://agama.buddhason.org/AN/AN1186.htm 講了阿羅漢的狀態:  大德!當比丘的心這樣完全地解脫時, 即使能被眼識知的強大色來到眼的領域,也不能佔據他的心,他仍保有不雜染的心,穩固、泰然,而隨觀消散 ;即使能被耳識...
metta
2017-01-29, 11:03
版面: 原始佛法討論區
主題: 色取蘊是色法還是心法?
回覆: 61
觀看: 29916

五取蘊的減少 比丘們!如實知見眼,如實知見色,如實知見眼識,如實知見眼觸,凡以這眼觸為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受,也都如實知見,則在眼上不貪著,在色上不貪著,在眼識上不貪著,在眼觸上不貪著,凡以這眼觸為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受,在那上面也都不貪著。   如果對它住於不執著、不被束縛、不沈迷、觀察過患者, 則進入未來五取蘊的減損 ,且捨斷那導致再生、伴隨歡喜與貪、到處歡喜的渴愛,捨斷身的不安,也捨斷心的不安;捨斷身的苦惱,也捨斷心的苦惱;捨斷身的熱惱,也捨斷心的熱惱,同時感受著身樂與心樂。   凡像這樣真實見解者為正見,凡像這樣真實意向者為正志,凡像這樣真實精進者為正精進,凡像這樣...
metta
2015-02-14, 10:24
版面: 原始佛法討論區
主題: 請問四禪還有呼吸心跳嗎 ?
回覆: 17
觀看: 9502

有安止定和內觀定禪那的區別

這裡說的是安止定禪那,心每一剎那都住於同一所緣,是嚴格的心一性,說失去控制,是指在一段時間內,心自動地定在一個所緣上不移開。而內觀定禪那是剎那定,是可以迅速觀照不同所緣的。
metta
2015-02-12, 17:29
版面: 原始佛法討論區
主題: 請問四禪還有呼吸心跳嗎 ?
回覆: 17
觀看: 9502

佛陀在經中講了四種不可思議,就包括禪那的境界不可思議。
metta
2015-02-12, 17:24
版面: 原始佛法討論區
主題: 請問四禪還有呼吸心跳嗎 ?
回覆: 17
觀看: 9502

下面是梵種尊者講禪那的一段,其中提到的入定的例子沒呼吸沒心跳,是醫院測的: 禪那的特點 從進入禪那的那一刻起,禪修者將喪失控制力,無法如平常一般下命令。控制的意欲消失,塑造未來自我概念的我將……也隨之消失。 由於時間的概念會在禪那中停止,所以我接著該怎麼做的問題將不復存在,禪修者甚至無法決定何時離開禪那。那時,控制欲,時間都將徹底消失,禪那將安住,禪修者也將持續不斷地體驗到禪悅。在禪那中,禪修者無法思維,因為圓滿的心一境性和正念的完全靜止,他的一切感知也是靜止、凝結非二元的,並融合成為禪悅的體驗。這就像有人出示一張某個尋常物件的相片,但相片的拍攝角度極其特別,我們若無法從不同角度去觀察,就很難...
metta
2014-11-09, 12:27
版面: 原始佛法討論區
主題: 這種禪定方法對嗎?請教下各位同修
回覆: 18
觀看: 11112

居然無我 爲何還有心的主動性?
主動性這個詞要看說的什麼。在《阿毗達摩概要精解》里說的是造業的心。與之相對的是被動的或者說果報心。
metta
2013-12-11, 22:22
版面: 《雜阿含經》Vs《相應部》專區
主題: 相應部SN47:40
回覆: 3
觀看: 7272

是的,是隨觀集法,隨觀滅法,隨觀集滅法。現在有莊春江大德的巴漢對照的直譯版本可參看。
metta
2013-11-24, 18:31
版面: 原始佛法討論區
主題: 煩惱的潛伏與現行
回覆: 33
觀看: 11946

按你的觀智,“以生、老、死燃燒,以愁、悲、苦、憂、惱燃燒”,死也是現行,你現在死了嗎?
metta
2013-11-24, 17:05
版面: 原始佛法討論區
主題: 煩惱的潛伏與現行
回覆: 33
觀看: 11946

首先比喻不是可以隨便從一處搬到另一處,這是要看搬到新的地方是否合適。第二,就你說的燃燒的比喻,燃料與火焰是不一樣的。說以貪嗔癡之火燃燒,說的貪嗔癡是燃料。火是現行,則燃料就是隨眠。
metta
2013-11-23, 19:57
版面: 原始佛法討論區
主題: 隨佛比庫講意根是大腦表明他缺乏基本的觀智
回覆: 4
觀看: 5914

葛印卡禪法和馬哈希禪法都沒有要求禪修者去查看心所依處,但是當有一定觀照能力的時候會看到意識從什麽地方生起。而帕奧禪法本身就要求禪修者查有分心,會看到有分心在心臟部位生起。

所以像隨佛比庫這樣憑想像而不是如實觀察搞出來的所謂原始佛教只會壞了原始佛教的名聲。更嚴重的問題是他對南傳傳統修行的否定,實質上形成了對正法的譭謗。