台灣原始佛教協會

請問你用的是什麼防毒軟體？
鏡象網站http://dhamma.meibu.com/index2.htm上也有人說有木馬，但好幾個殺毒軟體都殺不到。

純理論來說 , 阿羅漢還有心受也是苦 , 只是苦因已滅 , 除非入了沒有感受的定 ,否則只是心受生滅的苦極小而已 . 意受身的最後一點點苦果也是不可免的 ,禪定的心無常 , 無常是苦 , 阿羅漢的禪定退了還是需要再修 , 有為是苦. 一切受無常 , 無常是苦 , 任何不苦不樂受都不是正見來的. 清淨道論中有: （現法樂住）諸漏盡阿羅漢既已入定，念『我以一境心於一日中樂住』而修定，由於他們修習安止定，故得現法樂住的功德。所以世尊說『周那？此等於聖者之律，不名為損減（煩惱），此等於聖者之律，稱為現法樂住』。 針對特定狀態、情境而說的苦樂，與作為審察徧智的抽象概括而說的苦樂應該區別開來為好，法句經...

『願……快樂』是修慈，『願……離痛苦』是修悲，各人的性格不同，入手的方法自然可以不同。慈心與悲心的功德相近、相同。清淨道論中有四梵住修習的很好資料。 正法律慈悲心的修習與用正面的詞語進行『自我暗示』是不同的，心情不好而自我暗示說『我心情很好』，這也許有改善心情的作用，但這種『業處』與如實知見身心的正念的努力是相妨害的。『願……快樂或離苦』的言語是一種心境的引導，言語本身不等於慈或悲，修習是對有情的態度的轉變，心境的開發。 真的是：『你不會得到你所求的，你也無法擁有任何你想要的（want）的東西。』嗎？那感恩的禱告沒使你得到想要的好心情嗎？那祈禱為什麼還要分正確、不正確呢？對神的祈求，或許你永運...

留言板中有快速搜經文的方法。 以你這個問題為例，我先將以下文件放在一個新建目錄中： 《雜阿含經》CBETA電子版.txt 《長阿含經》CBETA電子版.txt 《別譯雜阿含經》CBETA電子版.txt 《中阿含經》CBETA電子版.txt 《增壹阿含經》CBETA電子版.txt 相應部.txt 中部經.txt 長部經.txt 清淨道論.txt 1435十誦律.txt 1428四分律.txt 1442根本說一切有部毗奈耶.txt 打開PSPda軟件，用查找菜單的『多文件查找/替換』功能，查找內容為『醉象』，搜索範圍選項應選中『選定的目錄』，並填入上述的新建目錄，文件掩碼填入：『*.txt』，按確...

《清淨道論》是否明説“向”就是“道”的，我好像沒有見到過，請引一下文好麽？ 我以爲只要和凡夫有區別的開始，就是進入初向了，只是初向不是一個點而是一個階段，所以從修慧的見清淨開始一直到行道智見清淨的的這個過程都可以算作向的範圍。 我沒說『清淨道論』中有說『向』和『道』不同啊，只是你我二人，在討論中說『向』和『道』不同啊。 如果把小須陀洹理解為『向須陀洹』（也即是確立正見、法住智後到初果之間為『向須陀洹』），那這也是在見清淨、度疑清淨之後啊，不能說『見清淨開始一直到行道智見清淨的的這個過程都可以算作向的範圍』，更加上你說『初向也是不退的，此生必證初果』，那是否要推論出：進入『見清淨』之後便是屬初...

初向也是不退的，此生必證初果。 初向在經典裏叫做“隨信行”和“隨法行”。 由於還不算正式的果，所以好像不見佛陀有對具體某個人的授記﹝ 在清淨道論中，『隨信行』和『隨法行』都是『須陀洹道』的剎那，須陀洹道心之後立即是須陀洹果心。如果認為『須陀洹向』和『須陀洹道』不是一個概念，則說：『初向在經典裡叫做『隨信行』和『隨法行』； 初向也是不退的，此生必證初果。』就和清淨道論有衝突了。 我也傾向於『向』和『道』不是一個概念，在沒有更好的證據說明『向須陀洹』之前，也可以有這樣的猜測：『向須陀洹』即是修向『須陀洹道』，而修習『行道智見清淨的』的人，即是在修向『須陀洹道』。為什麼排除『道非道智見清淨』及其它...