台灣原始佛教協會

現在才搞清楚經典或戒律中『繫念面前』有兩種。
一種是生活中的，就是提高注意力去覺知。例如不要掉進水溝了，過馬路要當心，上繩床取高處衣服要注意這種的。
第二種是四念處這種，不是感覺外圍，而是感覺內在身心(色名)的。
至於為何都翻成繫念面前，我也不知道，也不想再追查。
之前把經典當書研究，發表了一些意見，希望不會誤導了別人。抱歉。

小神 寫: ↑

2024-03-29, 16:36

持不同看法，莫怪
如果以內家心法法來看
並不是引導心念在前方
根據systema總部認證的江申老師所說
是邀請對方上你的腳踏車(我覺得是「意識圈」)
旁邊有甚麼動靜都知道，不是「小心」自己會受傷
而是放鬆應對狀態閃躲甚至用結構偏移都可以
注意力一放在小心，全身就緊張了，而且還看不到緊張已經生起
然後我是從systema武術回頭看自己修習的隆波帕默法脈
發現一般人認為的自己在「覺知」，還是太粗了
拜網路之賜，很多華人講的很玄妙的事情
可以從老外那邊獲得很多

隆波帕默教會我很多寶貴的東西，非常的感謝他。

Source https://www.facebook.com/drlionlin/posts/1274526746005209 以下是林兩傳醫師說的。可以給一切身行息做個註解。 "還有就是有關呼吸的部份，呼吸是一門大學問，一點都不比上面所說的動功容易。 這裡所說的呼吸，也不是一般我們日常生活使用的自然呼吸 。 當年我練呼吸的時候，是藉胸式呼吸牽動全身表層的筋膜系統，不同部位肋骨吸氣時就牽動身體不同的部位，這樣子的牽動，包含了兩件事，第一是身體鬆到足以看清楚肋骨跟身體其他部位的微細連動，第二是要能夠控制吸氣時每一根肋骨的動態，需要每一根肋骨有不同的動態，才能牽引不同地方不同深度的筋膜。 所以我...

依律， T1421 彌沙塞部和醯五分律【卷25】 有諸比丘短小，欲於架上取衣、舉衣不及。佛言：「聽繫念在前，立繩床髀上取之。」 印度當時有繩床，以木框架，上面編繩可坐可臥，但因為品質不一，常有繩斷床翻之事，所以佛說比丘站在繩床上時，要站在床腳上，『繫念在前』來拿架子上的衣服或是放衣服。 因此『繫念在前』就是要引導心念，放置在你的前方。利用你的五官，眼睛注意前方、耳朵聽一下附近是不是有人來了，要加強保持平衡，不可過度伸展，要是快跌下來了就要張開雙臂、腿稍蹲來降低重心；耳朵要是聽到旁邊有聲音就要小心是不是有人來了會撞到你，身體也要先蹲低一點，以免別人撞到了後自己摔下來。所以『繫念在前』的結論也就很...

以下供參考。我自己目前是用注意臉上。因為閉上眼睛，我就看不到前了。 ======================================================================= 阿毘曇毘婆沙論卷第二十一 迦旃延子造　五百羅漢釋 北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯 問曰：如一切威儀盡中行道，何故但說結[＊]跏趺坐？ 答曰：或有說者，此是舊所行法。所以者何？過去恒河沙諸佛及佛弟子盡行此法。復有說者，能生他人恭敬心故。若結[＊]跏趺坐起於惡覺，猶生他人恭敬之心，是故欲生他人恭敬心故。復有說者，此法非是世俗愛欲法故，餘威儀者世俗用之。復次此法能生三種菩提道故。聲聞、辟支佛...

針對『繫念面前』、『入出息』後學提供一點意見供參考， 透過莊春江居士的網站，查詢『面前』二字的用法，如果要表示在一個人的面前(例如在世尊面前頂禮，在世尊面前聽法等等)，用的字是santike, 例如 世尊santike, 舍利佛santike. 例如: 雜阿含第57經 1)…世尊的面前長久[前]聽聞 100th 佛所，面前問訊，相慰勞已 110th 世尊的面前告知姓名後，在一旁坐下 所以, 如果把繫念面前的中的『面前』，解釋成禪座者面前的位置(舉例我們一般知道的面前，也就幾公尺內，不會太遠)，那巴利文似乎表示成 禪坐者 santike 這樣就更為精確，但後學沒有查到這樣的用法(或許只是查詢技術...