台灣原始佛教協會

我嘗試回答你的問題 倘若一个初果在被贪嗔干扰时候他还可以一直保持正见吗？倘若正见是连连续续无法被持续保持，那么他那个时候还可以有身心非我的智慧去维持吗？ 正見的意思是指對五蘊身心的理解程度。而初果的正見是明白到五蘊身心非我，但初果仍然是會對五蘊身心產生執取，所以初果常常會受到貪瞋干擾。雖然初果會受到貪瞋干擾，但不代表初果的正見就會因此而忘失。正見是不會斷斷續續、一時懂、一時不懂、上一秒懂、下一秒不懂。 因為道理只需要明白一次，不需要明白第二次。就算你不用提起正念，道理依然在心中。 （题外话：初果在没有正念的时候不会被跳吓吗） 嚴格來說，我認為不應該用會否受到驚嚇或者恐懼痛苦憂心等情緒來判斷一...

感谢法友的回复：

对于Q2：倘若一个初果在被贪嗔干扰时候他还可以一直保持正见吗？倘若正见是连连续续无法被持续保持，那么他那个时候还可以有身心非我的智慧去维持吗？
（题外话：初果在没有正念的时候不会被跳吓吗）
这个问题非常的浅薄，还请法友您慈悲开示。

在下試著回答你的問題，你參考看看。 任何的修行次第，並非是肉眼就可以看出來，除非你是佛陀，否則對方的修行次第在哪裡，在下可以跟你保證，你絕對看不出來，所以說你看到的初果，沒有恐懼這一點，在下必須為你打個問號。 要成為須陀洹必須斷三結，這三結是指身見、戒禁取、疑，然而斷三結不能只靠著自身的感覺去評估，如果只是靠著自身的感覺去評估，而說自己是須陀洹，那麼恐怕會犯了未證言證的大妄語，如果藉由這些妄語去追逐自己的利益，那未來恐怕會有不好的因果，宜慎之。 再來你說，你觀察到初果的人沒有恐懼，你連是不是初果都不能夠肯定，那別人的心裡面，有沒有恐懼，你怎麼會知道呢，所以你問的這個問題，等於白問。 例如在戰...

诸位大德好。在下在之前看到初果的相关表现时，在下注意到没有“恐惧”或者“惶恐”这一点。 令在下比较疑惑的是这里的“没有恐惧”是指能察觉到一瞬间的恐惧，因立刻忆念其无常使得恐惧消失/没有跟着恐惧走。还是说单纯的完全没有恐惧的念头产生。 在下在实修的时候，有看到一个这样的道路“心自然而然的知道无常等，所以不会被外界所吸引而保持一种平静。”（大概就是像这样的一个心境）还有一个比较低的阶段，就是还需要一部分心力去忆念无常等来治对。 有两种情况： 1.有的人虽然有无常我这个观念，也体会到了。但是他有的时候心被外界影响，这个无我的知见暂时不在心中，他此时就会被吓到。 但是这个人可以很快反应过来，提起无我的...