台灣原始佛教協會

wsykm 寫:
以上應該是經文的原意吧。至於由人而轉為天人，輪回期間胎生也好，化生也罷，認為有識或意居中往來，或許屬於後人的臆測，但是——捨此，何以解釋輪回？

緣起

本經同SN22.21本句是：「然於長夜，對信偏修、對戒偏修、對所聞偏修、對施捨偏修、對慧偏修者，則心為上升、勝進。」

wsykm 寫:【六根】
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　乃至第六對法名意，此之六能生六識，故名為根。

此處已說明了根的義意是「能」。「能」是功能。

應先討論根的定義會比較好

沿用這個比喻，在解悟禪法的第一步，是要先把呼吸點亮（小範圍的，在鼻子周圍的），第二步就是要把全身點亮。

請說明一下「全身」？這裡是指身體的全身還是指出入息？

請註意我的表述，並且盡可能地認真體會：我所謂的“禪相”不是看到了“光”，這裏的光明用來比喻清楚明白五蘊身心。這正是我和他們解釋不同的地方，因為就我所理解，他們說的“光明相”是看到了光----也許我錯解了他們。

感謝說明，因為這裡會很容易造成誤解，尤其是許多人希望在禪定中會忽然見到一片光。

「有我」所代表的意義是「恒常」

滅五蘊後才有「恒常」。
如果你不喜歡「有我」這個詞。你卻無法否定有「恆常」這東西
因為這是佛說的

建山明法友已回覆你，如法友提不出回應，說此何用？
你說：「有我」所代表的意義是「恒常」
末學建議先把無我的定義釐清後，再談吧。

許多人皆企圖在無我教義後，企圖找一個真我，就算是不找真我，也會企圖找出無我並非是真的沒有我，老實說，看看佛陀一直強調的無我定義，上述兩者其實都是擔心自己不見了。

明明整篇文章中法遵比丘尼並沒有把受想行識之外說成還有一處心可覓，卻把文章看成如此？

而Kāya 是堆、聚集、身體，確實有偏向唯物的觀點，這樣的觀念，確實也是部份學者說原始佛教其實是偏向唯物觀，而後期摩訶衍則是純粹的唯心觀，在此，其實，法遵比丘尼同佛使一樣，主要是指出佛教不承認有一個與物質相對立的精神，像別的宗教與哲學體系中所承認者。

提供幾點看法

1.重復地體現某種禪相，並不是入定，除非能確認為尋伺喜樂一性境

2.「清楚的」形容詞則只能表示，定力越來越好

3.許多人把看到「光明」便誤解為成就了，其實是不一定的，這還得看所緣的對象為何?才能判斷。依修行的所緣，成就時，可看到其所緣處，如其所緣與光明無關，其看到的也與其無關，不然的話，必為幻也

4.不必觀到五蘊的剎那剎那的生滅便能看到苦之說，雖然不錯，但這是勝解作意，如能觀到五蘊的剎那剎那的生滅，才是真實作意，如實知

SA.474,MA84,MA146,MA176,DA10等等

特徵：

初禪：有覺、有觀。內淨〈離生喜樂〉、一心。->言語止息
二禪：無覺、無觀。定生喜樂。->覺觀止息
三禪：離喜捨心，住正念正智，身心受樂。聖說及捨->喜心止息
四禪：離苦息樂，憂喜先斷，不苦不樂捨，淨念一心->出入息止息