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yggdrasils
2009-12-10, 18:08
版面: 原始佛法討論區
主題: 關於「大般若經」說如來不准菩薩入涅槃的說法
回覆: 45
觀看: 23472

peacecila 寫:
rostov 寫:學原始佛法真是一條不歸路呢。
法句經:「失眠者夜長,無明者輪迴長」。學習正法是為了盡量縮短「輪迴」的時間,但有人是反過來希望延長輪迴的時間,對照「法句經」那叫「無明者」。
大乘會說是承願再來,無有煩惱,應以何身得度就現何身~
yggdrasils
2009-12-09, 20:16
版面: 原始佛法討論區
主題: 關於「大乘」貶斥「小乘」為焦芽敗種的問題
回覆: 98
觀看: 44415

其實把《金剛經》的白話譯文讀懂讀通堅信不疑的人“斷三界之見惑”、“斷五下分結”並不困難,再努力悟通悟透它就能自知怎樣去實現不受後有。 我要再問一次很愚蠢的問題了,阿羅漢涅槃不受後有要怎麼再涅槃一次成佛呢? 你都已經告退好幾次又重出江湖了,不會最後還是喊喊口號吧? 請教法友一個問題,某位仁兄對於阿羅漢不受後有還可以成佛提出這樣的見解,該如何破斥? 阿羅漢是不受後有,什麼是不受後有?就是不 再受生老病死,輪迴之苦。據阿含經所載, 就是不再對"色聲香味觸法"有"愛、取、有"之順逆觀十二因緣法,觀五醞無常、苦空、無我 ,總而言之,就是"都攝六根",使其不對六塵 生心緣識。所以說是阿羅漢不會住"六塵"...
yggdrasils
2009-10-30, 21:05
版面: 原始佛法討論區
主題: 開遮持犯一問
回覆: 12
觀看: 9405

我想你自己去讀書會比較快,哪一條戒律有問題就單獨提出來討論即可。自己不去讀書,要別人幫你歸納「整部律」的例外情況,會不會太偷懶了? 感謝版主指教,確實應該閱讀律部再針對單一條文作探討較恰當,然律部整麼大部頭中,彼此之間條文就有差異,單要從中整理歸納肯定是要耗費不少時間,若有先賢願意開個頭,導讀,加益後學,那是非常感恩的。 末學應該比較明確表達問題的範圍,並將他縮小以便討論。 第一個問題是想請問到底哪些是佛在世時所保存的戒律?有哪些專書有做這部分的整理?因部派傳承皆有所出入,(引希拉法友在摩訶迦葉一文)如唐朝的「義淨三藏」到印度留學的時候,那時,上座部的四大部派,各有自己的律典,「義淨三藏」就...
yggdrasils
2009-10-27, 20:39
版面: 原始佛法討論區
主題: 開遮持犯一問
回覆: 12
觀看: 9405

是的,末學想瞭解的正是在律部中,有哪些戒律有附加開緣的條件,如飲酒當醫藥可開緣用,其他諸如邊地七,八法,日中一食,樹下一宿等有無開緣條件,希望有最基礎五戒,八戒的說明,以及詳盡的比丘戒說明。

另一問是想瞭解世尊在世時所制訂的戒律,如今是否仍如佛世一般,有人遵守,還是說後世除世尊開緣的條件外,另有僧團可合議後加減更動的例子,譬如說,這篇文章"中國僧史所載持午的實踐和面對的難題",如遇到上述文章中所提到的難題,可有解套的辦法,另外南傳是一戒都沒有更動嗎?請指教了。
yggdrasils
2009-10-22, 22:02
版面: 原始佛法討論區
主題: 開遮持犯一問
回覆: 12
觀看: 9405

開遮持犯一問

請教各位法友,在南傳的教法裡頭,有允許開遮持犯 的機制在嗎?有的話又該怎運作呢?請指教了。
yggdrasils
2009-10-10, 00:12
版面: 原始佛法討論區
主題: 請問原始佛教怎麼看待發菩提心這件事?
回覆: 11
觀看: 8259

依據南傳菩薩道記載菩提分為三種 (1)三藐三菩提或正等正覺(sammasambodhi): 此菩提是四道智連同一切知智。在此,正等正覺者沒有依靠導師,而是自己證得徹知四 聖諦 的四個道智。除了能斷除內心的煩惱之外,它也能斷除過去世的習氣(vasana) 。一切知是明瞭一切值得瞭解之事。 (2)辟支菩提(paccekabodhi): 此菩提是指無師自通地證得徹知四聖諦的四個道智。 (3)聲聞菩提或弟子菩提(savakabodhi): 此菩提是指必需依靠導師(佛陀)的幫助才能證得徹知四聖諦的四個道智。 --------- 以上所述無誤的話,那麼聲聞證果弟子,是不應該會有"三藐"的稱呼,不知道在巴利...
yggdrasils
2009-10-09, 22:49
版面: 原始佛法討論區
主題: 請問原始佛教怎麼看待發菩提心這件事?
回覆: 11
觀看: 8259

「阿耨多羅三藐三菩提」,巴利文是「anuttara sammasambodhi」, 漢譯有時是翻譯成「無上正等正覺」,但此句原本含意則為: 3.1)Anuttara,巴利文,形容詞,是 an + uttara 的附合語,其含 意有: A. 沒有比....更優的 B. 沒有比....更好的 C. 不能比較的 D. 獨一無二的 E. 傑出的 見 Sn 234 (= adhikassa kassaci abhavato KhA 193), 1003; Dh 2 3, 55 (= asadisa appatibhaga DhA I.423); Pv IV.35 2 (dhamma) ; Dhs 12...
yggdrasils
2009-09-06, 10:56
版面: 原始佛法討論區
主題: 於毗婆奢那中是否觀過去名色方證得緣攝受智
回覆: 30
觀看: 23879

metta 寫:說明一下,前不久才註意到,名色的“名”的內涵在講緣起法和別的地方不一樣。講緣起法時,名指的就是受、想、行,而不包含識。而在其它地方名則指的是受、想、行、識。
煩請指教說明了。
yggdrasils
2009-07-31, 15:48
版面: 原始佛法討論區
主題: 識蘊=六識?
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眼根+色塵-----> 眼識生 -----> 三者和合生眼觸?
yggdrasils
2009-07-31, 14:43
版面: 原始佛法討論區
主題: 識蘊=六識?
回覆: 115
觀看: 48061

識蘊=六識?

眼根 + 色塵 + 識陰 -----> 眼觸 -----> 生起眼識(看到影像的知覺) 耳根 + 聲塵 + 識陰 -----> 耳觸 -----> 生起耳識(聽到聲音的知覺) 鼻根 + 香塵 + 識陰 -----> 鼻觸 -----> 生起鼻識(聞到氣味的知覺) 舌根 + 味塵 + 識陰 -----> 舌觸 -----> 生起舌識(嚐到味道的知覺) 身根 + 觸塵 + 識陰 -----> 身觸 -----> 生起身識(觸到身體的知覺) 意根 + 法塵 + 識陰 -----> 意觸 -----> 生起意識(知道心理活動的知覺) 在看心.意.識的貼子中,有法友提到根塵識的關係如上圖,末學有個疑問,...