台灣原始佛教協會

印度佛教史實在須要讀一讀的。
台灣沒有佛教圖書館嗎？

我那時是不理是厚是薄，是出名或不出名，書格裡以每星期五本書的讀，還做了筆記，正與反的都記下來。

經書不用急着讀，找個有修有證的師傅跟著修學。因為無論禪定內觀，都有好多巧妙處，我跟師傅每星期修習兩小時，在家沒坐。錯足一年才開始正確。所以要找一個合格的師傅。生活細微事也不防法師傅說。以糾正知見的錯。

其實若跟一位有修有證的師傅，師傅就會按個人根性來指導。有些人適合修習觀呼吸的止禪，有些人適合修習觀呼吸的四大，有些人適合修習全身的四大，內觀也是觀四大五蘊，當正真進入觀禪時，因為是一個過程，什麼都會知道，不可能只有色法的。我舉例吧： 那是2003年6月的一節禪坐，觀呼吸的觀禪。 這一節坐，只在家看風，一氣不失，看到皮膚那接觸點的伸縮，又在那裡感到有趣，但意識在那個區也有遊玩，至尾尾時段，轉了入定，一直入，全身沉在泡泡中，那感覺很舒服，如身體內外都沉溫泉的感覺。一意識如此，怕執了它，故出來了。 在觀禪中，不可能只有色法吧。用正念觀照，這個正念就屬於名法。正念的念力如大光燈的照，什麼都會知道的，正...

我並不覺得輪迴要看成前世今世後世的三世。
世只是時間，任何人觀察過身心狀況，都很容易的看到自己身心情緒的輪迴。
這時心平靜，但有個怨親說一句話或不對你說話，心就轉向起瞋，有善緣的會遇上善知識，或許是朋友或許是書本的一句話，瞋心又轉往平靜，一陣又遇上什麼高興事，就快樂忘憂的，接著又平淡了。

那些令人情緒上落的人與事，心若不超越，人雖不同，事也不同，但一遇上，就起情緒的，這己是輪迴。

念頭也是如此在那裡兜圈子的。
無須以知識理解輪迴，用心體會一下前次起情緒的情況與今次起情緒的情況，會知道下次你同樣會如此起情緒，但功夫不夠時，還是會起。不起只是壓抑着。因未滅，緣未完，就住在輪迴中！

我父親呢，一直是個不信任何宗教的人，我沒跟他討論佛法或佛教，一聽見他說反宗教言論，包括佛教，我就是止語。 我雖然修觀呼吸及內觀，也常去禪修營，但在家呢，我就好少打坐的。 零三年的sars，我飲了板藍根吧，太涼了，引發濕毒，全身出疹，很痕癢，去看中醫。 那幾日身體很痕癢，所以我下午及夜晚會各坐一小時，入禪定，全身不但不痕癢，還很舒服的，用內觀方法則是痕癢與自己無關的。所以要舒服還是入禪定，但不夠功夫入整日。 這個時候，父親問我怎樣，我就說入禪就不癢，還很舒服。這時，父親對佛教的禪定改觀，他對我說：「那你坐多點，學了就用在這些時候。」 此後，他對佛教開始改觀，不再對佛教反感。 最近開始問佛教說什麼...

由於漢傳四阿含譯自不同部派，所以末學對漢譯經文是很有保留的。
由於雜阿含是說一切有部的誦本，而590這部經對不到巴利本，所以這部經是否說一切有部的創作本？

若只是修禪定而沒修內觀，就不能滅生滅。 這裡分享一個經驗吧。我跟馬來西亞的文比丘習觀呼吸半年，接著師傅叫我修學Goenka那套內觀方法，即是從頭到腳做掃瞄，由於師傅並沒教方法，所以我以為要如觀呼吸般的將正念放在一點，我做不到，將那一點放大到1.8cm x 2.5cm 左右的範圍。就以這個範圍從太陽穴的位置開始向下落到面與脛的交界，再回上去，行完整塊面才入去頭髮的頭部位置，也是上下上下的行，接着落脛部，繞幾個圈子，會去背部，也是上下上下的行，完後才轉回前身上下上下的行，接著行到手臂，就繞圈子行，到逹手旨時從那裡轉往另一隻手，我幾乎沒有足夠的時間會行到落下半身的。這是掃描的路線。 七個月後，對一些...