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aacdsee
2017-04-17, 18:15
版面: 留言板
主題: 贈書消息
回覆: 91
觀看: 10203

slake 寫:BATMAN法友好!
《雜阿含713經》片段如下:
……
眾多比丘即入外道精舍,與諸外道共相問訊、慰勞,問訊、慰勞已,於一面坐已。
  諸外道問比丘言:
  「沙門瞿曇為諸弟子說法:斷五蓋:覆心、慧力羸、為障礙分、不轉趣涅槃,住四念處,修七覺意,我等亦復為諸弟子說:斷五蓋:覆心、慧力羸,善住四念處,修七覺分,我等與彼沙門瞿曇有何等異?俱能說法。」
  時,眾多比丘聞外道所說,心不喜悅,反呵罵,從座起去。
……
接下來是世尊的開示,雖然一樣說「四念處」,內涵卻截然不同!請自行詳閱。
好的,感謝老師您的答覆。
aacdsee
2017-04-16, 16:58
版面: 留言板
主題: 贈書消息
回覆: 91
觀看: 10203

「外道中似是而非,表面近似於佛法的教義或戒規,例如業與因緣果報、四念處 、素食乃是不殺生的慈心…等主張,以及印度舊有的傳說故事和民間習俗,也都逐漸地滲入了教團甚至危及經典的持誦,尤其是後來陸續輯出的《本生經》與《譬喻經》裡。延續到日後,在北傳的《中阿含經》裡也流露出大量融攝外道思想的跡象了。」

請教各位大德,
這裡是暗示四念處是從外道來的意思嗎?
aacdsee
2017-04-11, 17:54
版面: 原始佛法討論區
主題: 為何帕奧禪法是有問題的觀想禪法(個人體會,理性探討)
回覆: 28
觀看: 12812

slake 寫:由於北傳的中國大乘系統在歷史上從未出現嚴謹持戒布薩,如法如律的僧團,所以漢譯律藏只能做粗略的參考而已。學習戒律、制戒因緣等,
還是要以南傳的巴利律典作根據才比較可靠。元亨寺有漢譯本,翻譯失誤之處雖也不少,但還是值得參考!
感謝老師解答!
aacdsee
2017-04-11, 14:26
版面: 原始佛法討論區
主題: 為何帕奧禪法是有問題的觀想禪法(個人體會,理性探討)
回覆: 28
觀看: 12812

BATMAN法友好! 我沒有親近過葛印卡,但我肯定他是南傳「內觀乘」的兩位主要推手之一,詳見 《南傳內觀乘的搖籃—緬甸》一文 http://www.oba.org.tw/modules.php?name=Downloads&d_op=viewdownload&cid=1 自從〈請禪師們正視跏趺坐〉一文發表後,來自各方表達同感,敘述身受雙盤(傷膝蓋)、單盤(脊椎側彎或蛇背‥等)之害者比比皆是。有些熱心的禪友還特別提供「跪坐」姿勢,詳附跪姿座椅的相片,並詢問我的意見。 我的答覆是:「跪坐雖非跏趺坐,但跪坐(跨鶴坐)比起單盤來要好太多了!至少它不會扭曲脊椎和傷害身體。」為了能幫大家緩解一些「靜坐」...
aacdsee
2017-04-10, 20:52
版面: 原始佛法討論區
主題: 為何帕奧禪法是有問題的觀想禪法(個人體會,理性探討)
回覆: 28
觀看: 12812

樓主這篇文真是精闢,令人受益良多。

說到正念動中禪,他們把禪支的傳統定義改變了,令人有點不安。

在下也有聽過葛印卡老師不是佛教徒的傳言,既然樓主有親炙葛印卡老師,那可證明這傳言是空穴來風了。

一開始在下以為(3) 一切身是指「全身,整個色身,亦即整個身體。」
後來看了一些文章,發現(2) 一切身是指「全呼吸身,亦即呼吸前、中、後段,全部的呼吸過程。」 似乎是上座部比較主流的見解。就照(2)的方法去禪修了。現在看來,我的作法亟需檢討。

在下「單盤」十年,發現確實對脊椎造成了傷害。
依slake老師提到的事例,在下猜測「跏趺坐」或許是臀部坐在腳跟跪坐?
但那「半跏坐」要怎麼解釋呢?
aacdsee
2011-04-01, 12:09
版面: 原始佛法討論區
主題: 怎樣理解輪回?
回覆: 258
觀看: 87830

逛台語與佛典部落格,剛好看到這一段: ......曾問長老《雜阿含335 經》:「有業報而無作者,此陰滅已,異陰相續(CBETA, T02, no. 99, p. 92, c18-19) ﹔眾生輪迴 從今生到來世,是識蘊相續?或是色受想行識同時相續?」長老回答:「雖然巴利經典並未明文談到識蘊相續,或是五蘊同時相續。可是,很明顯的應該只是識蘊相續。」我又問:「那麼《中阿含 201 經》茶帝比丘經中所說:『今此識往生不更異 (CBETA, T01, no. 26, p. 766, c7) 』又有什麼過錯?」長老回答:「因為茶帝比丘執持此識不變異,此為常見﹔而不知此識因緣故起 , 有緣則生, 無緣則...
aacdsee
2011-03-23, 21:03
版面: 原始佛法討論區
主題: 解悟禪法(暫定名)
回覆: 204
觀看: 58195

在其它的論壇和別人辯論時匯集了不少好東西,現在記載在下面,也算是為這個禪法收集些理論根據。 很多人搞不清楚五蘊和五取蘊的關系。這也難怪,經典中也經常將五取蘊省略成五蘊,但是我們要知道,這裏指的其實是五取蘊。 北傳的阿含,既然這裏不相信,我可以只提相應部: 二七 友等!如是聖弟子,雖已斷五下分結,未斷隨伴五取蘊之我慢、我欲、我隨眠。彼於後時,於五取蘊觀生滅而住。[謂:]此是色,此是色集,此是色滅,此是受……想……行……識,此是識集,此是識滅。 所以,只要是看到南傳當中說,觀色等的生滅,你們就要參考上面的經典,要知道不是色的生滅,而是色取蘊的生滅。而色取蘊為何會生滅呢?是因為如實正知了對於色的愛...
aacdsee
2011-03-23, 13:18
版面: 原始佛法討論區
主題: 怎樣理解輪回?
回覆: 258
觀看: 87830

Dogbert 寫:異陰相續的「相續」兩字就已經表示出前後的因果關係了。
應該是如此,
不過不太理解前生死時那一刻的色身,如何成為受生時胎兒色身的因。
胎兒的色身,直接的原因是父母交合,父精母血,不知是如何成為前生色陰的果?
aacdsee
2011-03-23, 11:48
版面: 原始佛法討論區
主題: 怎樣理解輪回?
回覆: 258
觀看: 87830

部派佛教也覺得相續是個問題。 為了解決相續的問題,大眾部和分別說部建立了細心相續,一切有部採用了中有身,這應付了心法的相續,但色法的相續問題依舊無法解決。 部派佛教走向唯心主義的傾向,不知跟這個有沒有關? 在論書上,我還沒看過有討論三世間色陰的相續,幾乎都是把識陰當成唯一的一種媒介,好像只要識陰有相續,其他四陰想當然爾也就相續了。 不過再想想,為什麼自己會覺得前後陰會有什麼關聯呢,原來是受到大眾部和分別說部的一心相續說影響,一心相續前後之間關係非常密切。 若從認為:「說一切行皆剎那滅,定無少法能從前世轉至後世」的說一切有部角度來看,相續就像卡通影片一樣,前後圖片本來就完全不一樣,只有時間上的...
aacdsee
2011-03-23, 10:51
版面: 原始佛法討論區
主題: 怎樣理解輪回?
回覆: 258
觀看: 87830

部派佛教也覺得相續是個問題。
為了解決相續的問題,大眾部和分別說部建立了細心相續,一切有部採用了中有身,這應付了心法的相續,但色法的相續問題依舊無法解決。
部派佛教走向唯心主義的傾向,不知跟這個有沒有關?

在論書上,我還沒看過有討論三世間色陰的相續,幾乎都是把識陰當成唯一的一種媒介,好像只要識陰有相續,其他四陰想當然爾也就相續了。