台灣原始佛教協會

達摩悟陀尊者（馬來西亞喬達摩寺住持）曾經就木造房屋發現白蟻怎麼辦開釋。他說：你不把它們除掉，房子會被蛀垮，你自己選擇吧！

這就是出家人與在家人的差別，出家人四處遊化，不拘住處，不會天天碰到害蟲，可忍可避，所以對害蟲不起瞋心可持不殺戒。

在家人自己住處有害蟲，能忍嗎？

Dogbert 寫:此經是在說「滅盡定」，不是在說「四禪」。

請問四禪與滅盡定有何不同？

如是我聞： 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 佛告阿難：「我以一切行無常故，一切行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。又復，阿難，我以諸行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦。」 阿難白佛言：「云何？世尊，以諸受漸次寂滅故說？」 佛告阿難：「初禪正受時，言語寂滅； 第二禪正受時，覺觀寂滅； 第三禪正受時，喜心寂滅； 第四禪正受時，出入息寂滅； 聽人說四禪沒有呼吸心跳 . 這樣人不會死嗎 ? 節錄雜阿含568經，質多羅長者問伽摩比丘： … 復問： 　　「尊者！若死、若入滅盡正受有差別不？」 　　答： 　　「捨於壽、暖，諸根悉壞，身命分離，是名為死。滅盡定者，身、口、意行滅，不捨壽命，不離於...

cccpleague 寫:看書看幾頁就犯困，而且還看不太懂，總是壹知半解的，專註力特別差，看幾行字，心裏就去想別的事情，尤其是聽課時，走神極其嚴重，每天都昏昏沈沈的、乏力，總感覺睡不醒。很是苦惱。不知道佛陀在開示時那些方法是對治愚癡、昏沈和掉舉的？ 還有對於 在家生活 的開示 除了 <善生經> 還有其他的開示嗎？

給大家添麻煩了。

網友可能是營養不佳，請回顧飲食習慣及食物種類

雜阿含490經說：「............................................................................................................................................................................................................. 閻浮車問舍利弗：「謂涅槃者，云何為涅槃？」 舍利弗言：「涅槃者，貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃。」　 復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，得...

是的 我也這麼認為 但是不知道為什麼南傳傳統都這麼認為（阿比達摩 清淨道論） 而且馬哈希禪師也這麼說 一定是實修有這種體驗 不知是真的是涅磐 還是被後人誤解為涅磐 這個問題困擾了我很久 希望有了解的人可以幫忙解答 涅槃是五蘊滅盡的意思，任何活人在五蘊還在運作的情形下，不可能「體驗」涅槃。但可以知道(覺知)「涅槃」 我們修行目的是要斷盡對五蘊的貪愛，如此在此生結束後， 後世的五蘊就不再起。所以得阿羅漢果的人會說：我生已盡，梵行已立， 所作已辦，自知不受後有。 　 　●雜阿含（二八）經　 如是我聞：　 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。　 爾時，有異比丘來詣佛所，?頭面禮足，卻住一面， 白佛言： 「...

aggavara 寫:

alearner 寫:這種說法在經藏裡是沒有根據的。

是的 我也這麼認為

但是不知道為什麼南傳傳統都這麼認為（阿比達摩 清淨道論）

而且馬哈希禪師也這麼說 一定是實修有這種體驗

不知是真的是涅磐 還是被後人誤解為涅磐

這個問題困擾了我很久

希望有了解的人可以幫忙解答

涅槃是五蘊滅盡的意思，任何活人在五蘊還在運作的情形下，不可能「體驗」涅槃。但可以知道(覺知)「涅槃」
我們修行目的是要斷盡對五蘊的貪愛，如此在此生結束後，
後世的五蘊就不再起。所以得阿羅漢果的人會說：我生已盡，梵行已立，
所作已辦，自知不受後有。

於「五陰無常」不知者是為「無明」 反之，於「五陰無常」如實知者是為「明」 換句話說對四聖諦的苦聖諦不如實知者是為「無明」 於苦聖諦無間等是為「明」。 只有「明」人才能明白修行次第，展開修行。 否則不就是盲修瞎練？ 與 按照您的開釋 只要 不 如實了知四聖諦的眾生，就無法修行， 以後只有 獨覺佛 或 佛陀，經過你的說明後 從今天起聲聞永不存在~~~ 坦白說，我就是被以上兩種不同的說法給搞混了。因為兩者聽起來好像都有道理，可是次第是不一樣，末學對經教也沒有深入到那個程度也沒有親證過，所以才希望大家能夠給予”正確”的知見 :roll: Which is the correct one? :? 只有...

雜阿含256經 　　如是我聞： 　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 　　爾時，尊者舍利弗、尊者摩訶拘絺羅在耆闍崛山。 　　時，尊者拘絺羅晡時從禪起，詣尊者舍利弗所，共相問訊，種種相娛悅已，卻坐一面。 　　時，尊者摩訶拘絺羅語舍利弗言： 　　「欲有所問，寧有閑暇為我說不？」 　　舍利弗言：「隨仁所問，知者當說。」 　　摩訶拘絺羅問舍利弗言： 　　「所謂無明，云何是無明？誰有此無明？」 　　舍利弗答言： 　　「無明者謂不知，不知者是無明。」 　　「何所不知？」 　　「謂：色無常，色無常如實不知；色磨滅法，色磨滅法如實不知；色生滅法，色生滅法如實不知。受……想……行……識[無常]，受……想……行……識...

你的問題就是 誤解他人意思。 我文中沒說我 崇拜佛陀，崇拜宿命智能力的意思 那是不是也該懷疑你過度崇拜你的 佛史高手? 至於研究歷史的各種遐想，都是無明，與修行滅苦之道何干？ 我對前生後世也沒有瑕想，就是單純要知道緣生法， 不知道前生後世的運作原理如何知道輪迴? 佛陀不也大量使用宿命智才能知道這些事情， 有必要妖魔化一個宿命智帶來的功能? 何況佛陀建議我們修學宿命智跟天眼。 你意思是，佛陀建議我們去遐想嗎? 所以我選擇佛陀的推薦，去經歷他推薦的路。 也就是要多利用天眼智+宿命智去理解 [集諦] 的運作。 最後佛陀沒說過 [阿難是正法的傳承者] 這句話。 你要繼續崇拜你的 佛史研究者，就請繼續...